神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁不掌握的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里隐藏着对她们之神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央的灰烬里同样按《上帝之民》的第十二卷也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典讲课时宣称,许多世纪后整个事物都见面恢复原状,而他论会在雅典给雷同的听众重新宣讲这无异理论。那依没有烧毁的开中非常尊重,那个遥远的省份里屡屡阅读它们的人口倒忘记了笔者用宣布这等同学说只是为了重新好地反驳它。

今天之书评是因《如何阅读一本书》里之积极向上阅读的季独问题来进展写的。

一个世纪以后,阿基莱亚之副主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也给”环形”派)宣称历史是单圆形,天下无新业,过去产生的任何将来还会见产生。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同样首论上帝的第七属性之稿子要出名的胡安·德·帕诺尼亚要出面驳斥如此可恶的异同邪说而还要感到安慰。

1 整体来说,这仍开在谈什么?

这些消息,特别是末端同样条,使奥雷利亚诺感到遗憾。他懂凡是神学方面的非常事物都设冒用一定风险;随后以想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又充分。(我们理应害怕的是那些或跟标准混淆的异议邪说。)然而,更使他欲哭无泪之凡胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是因废话连篇的《论上帝之第七态或稳定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间之题材仿佛为变为了外的天地,他要出头来匡正那些环形派的论点,而他动用的也许是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的铲除毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克至于中止神喻的古旧的对话录;看到第二十九段发生嘲笑斯多噶派的仿,那些禁欲主义者主张世界最为循环,有极度的日光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜及海神波塞冬。他觉得就同一意识是便民之兆;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮于派的异议邪说。

《百年孤独》这本开讲述了为马贡多镇啊背景,述写了布恩迪亚族七代人的衰亡史。

有人追女人的痴情,是以拿她抛开在脑力后,不再去思她;奥雷利亚诺的景相似,他为此要高了胡安·德·帕诺尼亚,是以停息怨恨,而无是为整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等词,就好坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了大量筋斗根错节的语句,设置了无数插入句之障碍,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的款式。他拿语音重复作为工具。他意想胡安会以先知道般的庄重怒斥环形派;为了跟胡安不同,他运用了调侃的主意。奥古斯丁已写道:耶稣是将未敬神的食指从环形迷宫里引起出来的等同长长的笔直的里程;奥雷利亚诺不厌其烦地将那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯之持续抬高有以于鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别独太阳之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着简单个比的老三截论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同所有具有藏书之总人口那么,奥雷利亚诺认为不把有的写看了总有硌内疚;这会辩论让他看了广大似乎在责备他忽视的书本。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著作《论起源》中之同一段子话,其中否定了为质加略人都大会还发卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的关于柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗跟罗马雅用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在过剩平模型一样的别的世界里说在完全相同的言辞。此外,他搬起普鲁塔克之说话来攻击单调派,说那种认为自之就对偶像崇拜者比上帝的语句又发出价之论点,令人无法忍受。他埋头看了太空,第十龙,有人被他送来同样客胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了啊?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地瞧,随后倒害怕了。第一有些诠释了《希伯来修》第九章结尾的经段,其中说耶稣于创世以来没有多次吃苦,但现于这晚显现一糟糕,把自己献为祭,好除掉罪。第二部分援引了《圣经》中不得效法外邦人用成千上万再度的言辞祷告的训诫(《马太福音》六回七节),以及普林尼作第七卷里认为长期的宇宙空间中尚无少张同的体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中吗不曾少只同之灵魂,最不要脸的犯人和基督也外付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人数之作为比九重天加在一起还更,误信这种作为消失后会见再也出现明显过于轻率。时间不克如失去的复兴,只能于稳住中享受天国的好看或者遭遇地狱之火的磨难。那篇文章清晰全面;不像是自一个具体的食指的手,而是由外一个总人口或者有的人数编写的。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是身体的耻辱。他思念销毁或更写好的稿子;随后以带来在不信服的赤诚心态,一配勿移地寄托到罗马。几独月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也当预料中);他的引经据典而方便的批足以造成异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出过,以后还会出。你们燃起的非是平等堆积火,而是同座火的迷宫。如果你们管我这样的人咸处以火刑,地球上容纳不产这许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧至了外随身。

乌尔苏拉(注:也发译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

车轮在十字架面前倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的藏匿争斗仍当开展。两口身于和一阵营,希望赢得相同的奖赏,向与一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的各一个配都包含强了胡安的潜的目的。他们的斗争是无形之。如果那些坦坦荡荡底目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收的奥雷利亚诺的成千上万卷帙一赖啊并未涉嫌任何一样丁的全名。(至于胡安的做,只留二十独字。)他们少人口且不赞成君士坦丁堡第二不善教务会议决定的声讨;两口犹打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两总人口且印证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季单比赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及或者亚洲(证词无均等,布塞特不乐意接受哈纳克的道理),蔓延及左各省,马其顿、迦太基和特里尔都以由了庙。仿佛到处都同样;据说不列塔尼亚教区里之十字架共振倒了还原,塞萨勒亚底主耶稣像已为眼镜所取代。镜子和古希腊银币成了新分裂派的表明。

乌尔苏拉因恐怖自己跟表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样好生猪尾巴小孩,所以拒绝和丈夫同房。丈夫砍死了笑话自己的近邻阿吉拉尔,为了避开鬼魂的侵扰。而逃避至一个偶发之沼泽地。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们产生好多称谓(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡优派,这是奥雷利亚诺给他们自的名称,他们勇于地使用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们让誉为表象派。胡安·达马斯森诺管他们称之为形式派;那段话被厄斐奥德之答辩也即非碍事理解了。研究异端邪说的专家等干他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多演员派奉行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把自己干成伤残;另一些当非法阴沟里居住;还有的大团结剜掉眼珠;再出有(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的毛”。他们屡屡由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的容忍鸡奸、乱伦同兽奸。这些集体都是免敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们自己神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有圣书,如今都早已毁灭,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年内外写道:”时间消失了贪的扮演者派的教义,但无熄灭抨击他们非敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在相同如约希腊录古籍里)正是那些消失的佛法。假如我们无知底演员派的人生观,就死麻烦理解这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与方面的平,上面的事物和下面的一模一样;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个概念,作为他们思想的根基。一他们引进了《马太福音》六节十二节(”免我们的债,如同我们不了人的债务”)和十一回十二节(”天国是着力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前修》十三章节十二节(”我们现相仿对正值镜子观看,模糊不穷”)以便说明我们看到底万事皆是虚假的。他们或许被单调派的浸染,以为有的人头都是少数只组成,真人则是当天宇的任何一个。他们还认为我们的行为投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个以睡眠;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们蛮去晚,就跟任何一个共同而为同,成了外。(那种教义的一些余音还保留在勃洛伊的作品里。)别的演员派当,数字组成的可能性全部缺乏的常,世界呢就是收了;既然无还的或者,正直的食指应破除(作出)最脏的所作所为,不被她玷污未来,从而加快耶稣王国之光临。那篇稿子中别的教派反对,他们当世界历史应该于各一个人身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过数肢体轮回才会取灵魂的解脱;另一对多变派”在只有有的一不好生命遭受成狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须召开投身淤泥得到净化的仪式;多变派的情事相似,从罪恶被谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还根本,你绝对不能够自那边出来”(《路加福音》十二章节五十九节),他们不时引用另一经段来诈悔罪的人口:”我来了,是设吃人得生,并且得之再次丰厚”(《约翰福音》十回十节)。他们还说不举行坏人是魔鬼的猖狂……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是打混乱。贝雷尼斯的饰演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人还是神为了感知世界而规划之一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉有涉及 生下三替阿尔卡蒂奥
后来同吉普赛人远走,之后回到和温馨从没血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后非常于丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未克耐受重复的人数,而无是那些断言一切行为都于空有体现的人口。这种状态于稀少;在递给罗马内阁的一样客报告里,奥雷利亚诺也提到了当下点。接到报告的大主教是娘娘的忏海神父;谁还理解这种苛求的位置不容他分享思辨神学的乐趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在已和的反目——在裁决异端邪说方面根本一丝不苟之名气;奥雷利亚诺加上同样段子有关演员派异端的陈述,如同赫努亚与阿基莱亚机密会议上之讲演那样。他写了几段子话;正使干全球并随便星星单同之一瞬间底重要性论点时,他的笔停住了。他寻觅不顶必要的措辞;如果把新学说之规劝(”你想看人眼睛没看罢之东西也?看看月亮吧。你想放人而已没有放了的东西吧?听听鸟给吧。你想摸摸人手没有寻找了的东西吗?摸摸土地吧。我实际说的是上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也不过多。他突想起一段落二十个字的话,便欣然地勾画了下去;随即又有点不安,觉得如是人家的言辞。第二上,他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的章里展现了。他对了初稿,一点毋庸置疑。他犹豫不绝。更改或去那段话,会减弱陈述的力量;保留那段话,是抄他所憎恶的口的章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的医护天使指点他一个服办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个验证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一截话是本世纪同一各类生大学问之总人口说之,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之了。后来,担心的、期待的、不可避免的行归根到底来了。奥雷利亚诺不得不说发生非常人是何许人也;胡安·德·帕诺尼亚为控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的亚崽)
与蕾梅黛丝结婚,但不久夫人回老家,后来改为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房间里制作小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就是举行)

季独月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭遇艺人派的欺诈而发出幻觉,用一个异常铁球镇住他小时候于的肩头,好让男之魂飞升。孩子丧了指令;这档子骇人听闻的罪恶促使审理胡安的审判员们采取对的严格态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的有挫伤的异议邪说。他非清楚(也非思量明白)如今摆单调派就是语就被忘记的事物。他带在近乎老年性的顽固大量引用自己旧时论争文章里最为妙之语句;法官们向听不进那些都要他们心醉神迷的语句。他非但未打算洗刷自己之优派错误思想,反而努力表明他受指控之命题绝对正统。他的命在那些法官之公判,他可和他们怎样辩起来,并且将她们讥刺了同样海,干下了极其充分之傻事。经过三龙三夜间的座谈,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的多少妮)
跟家庭的养女丽贝卡喜爱与一个男士,但说到底损害的欠男子抑郁而那个,后还要与自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

推行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为未这样做顶承认自己来罪。行刑地点是一个有点宗派,青翠的山头深深打上同干净桩子,周围堆积了诸多柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他就此手指紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上于戴了一个抹满硫磺的草冠;身边放了平等遵照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不昌。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来还要因故平等种植听不知情的言语。火焰将吞没他时不时,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火花停顿一下;奥雷利亚诺第一次于也是终极一坏看了他所憎恨的人之颜面。他回忆那是某之脸,但忘记究竟是哪位的。接着,火焰吞没了那么张脸;后来光听得喝,仿佛一团叫喊的红眼。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与和谐之哥哥发送不伦之情。后亲手结束了上下一心之男人,在和谐及男人的新舍孤独终老。

普鲁塔克就涉嫌朱利乌斯·恺撒也庞培的好要痛哭;奥雷利亚诺并无啊胡安的深而痛哭,但他看自己像是一个临床好了绝症的人数那么茫然而持有失,因为那不治之症已成为外生之同局部。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他当帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能协助他悟他的气数。他以毛里塔尼亚底寺庙里,在狮子出没之夜晚,反复琢磨对胡安·德·帕塔尼亚的纷繁的控,无数赖地也宣判辩解。但他无法为外莫须有的指控辩解。他当鲁塞迪尔作了平等不行发出一时错乱的传教,题目是《一个被打入地狱之丁身上燃起了光中之才》。在希伯尔尼亚扳平幢森林环抱的寺茅屋里,一龙破晓时分,他忽然让雨声惊醒。他回想以前在罗马的一模一样夜间也都受同样的瀑瀑雨声惊醒。中午联合闪电燃着了周围的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了命令。

三代

故事的结果无非于隐喻里才会找到,因为背景都变到没工夫概念的天堂。也许如果说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他正是了胡安·德·帕诺尼亚。那件事可能暗示神的思考有点杂乱。更科学地游说,在净土里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他和胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和让憎恨者,告发者和事主)构成了跟一个口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底儿)被毙

奥雷利亚诺

四代

嫦娥儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了内来个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没怪 终生在房间研究羊皮手札

五代

何赛  爱上和谐之已经祖母阿玛兰妲  最终被溺死于浴盆里

梅梅   及长工相爱 生生六替代奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与和谐之侄子相爱,生下七替代

六代

奥雷利亚诺 与友爱的阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

一样出生即让蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个家族的兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同的面临来发表了史是千篇一律栽循环。

3当即仍开说的发出道理吧?还是片发生道理?

基于外国文学上之意,作者颁发了哥伦比亚甚至拉美的社会现实,布恩迪亚底巡回和马贡多的衰败,是以当代人文明水平的拖,政治上的木,经济高达的贫困落后,思想观念的迂陈腐。但是文中有一部分无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行给文中的庄家进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个奉过现代育之女士,在和先生结婚后一样意孤行回到父母哥哥已经死的家园生活?她并不曾啊不放弃之情节,所以只有是笔者以

部署其回到跟温馨之侄子相爱?

4立即本开与自己有什么关联?

及时本开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是挪及命定之路。

这视角我现在还暂时想不至啊关联。

胡这新闻作者会看大重点吗?

因为马上是笔者发表自己思想感情的一样有的?

发生必不可少去打听呢?

历史毕竟能够让咱有的提示,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得吃远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史的态度和去理解这洲的史。

比较

有人已将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

如出一辙按照是描述了陕西中外在一百大多年之运气,一遵循是拉美环球一个家族之兴衰史。

然我再次爱百年孤独,不懂得怎么,以后这个更细小分开说。

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