365足球网站我们需要明白的、关于技术生成点的五栽考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及大》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘上只世纪科学技术的迅猛发展,如今之我们已为手机,电脑等各种为丁上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

类似,我们生存在一个美好的一时。无论男女老少都得以坐于太太,开在Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉与听觉的国宴。

  ……我难以置信,21世纪将给我们带来的题材,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比之前的众多世纪所面对的题目更是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我当同样初始就足以供一些怎么面对她的好建议……

确实,这是极致好的一世,但是,这吗是最可怜的期,一个《娱乐及深》的秋。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐明只是对毫无改进的靶子提供一些改善了之章程。”
  • 歌德告诉我们:“一个人数,每天,应该尽量放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有起道理的说话。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未待,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对您的渴求就是正义地干活,热爱仁慈,谦卑地以及上帝同行。”

今天即令来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及大》,批判的难为我们所处之娱乐化时代。

  如果我们出日(尽管你足足了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚报告我们的语句。道理都同样:我们无能为力避开自己。人类的泥沼从过去届现在直接就是是这么,信奉我们一代之艺生成催生了时和贤的、不系的明白是千篇一律种诈骗。

以本书中笔者提出,由于新的传媒方式的不断出新,使得我们的生活方法,社会行为向“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我十分知道因为咱们在在一个技艺的时代,我们发出一些切实可行的问题,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底及弥伽没有、也未克提到的。我未曾灵气去说俺们应怎样处理这些题材,因此自之奉献必须是限制我们用了解之事务我,从而提出问题。我把自身的演讲称《我们要理解之、关于技术生成点的五栽沉思》。

我们以这么充满在极娱乐化的世界里不知不觉成了一日游之农奴。

  因自家30年来针对技术转移历史的钻也底蕴,但自莫看这些是学的、或难懂的思。它们是每个关心文化稳定跟协调的食指犹该懂得之,我拿它们告诉您,希望您在思考关于宗教信仰的艺影响时,找到它们的行的处。

即类似当我们在玩王者荣耀的早晚,要漂亮考虑下,究竟是咱当玩王者荣耀,还是上荣耀在打闹我们。

  先是种植思想

不论是我们承不承认,我们于祥和哈哈大笑的世界里成为了一个戏至死的生物体。

  第一种沉思便是有着的艺转移都是降。我喜爱叫浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这象征,对于新技巧提供的各个一个优点,总是发生一个应和的老毛病。缺点可能超越了长的根本,或者优点是值得去啊的付出的。这貌似是一个一定醒目的想法,但是若见面惊奇于产生无数人数深信不疑新技巧是纯的恩赐。

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  你只是待考虑一下大部分总人口对于电脑理解上的豪情,你就会见发现,他们愿、毫不掩饰地与连不断地,颂扬电脑的奇迹。你还能发现,他们全然没有提及电脑的另外负面影响。这是同样种植危险的匪抵,因为技术之得越老,它的负面影响也即愈加怪。

开被率先进行了有关媒介的体味,他指出媒介是平等种植隐喻,我们好麻烦发现他会见指向咱们的文化有哪些的消极影响。

  考虑一下汽车,对于拥有明显的长而言,它污染了气氛,堵塞了都,降低了本来山水的姣好。或许你会反思药物技术之悖论,它带动了使人惊奇之医,但同时,也是某些疾病及残疾的、可论证的来源于,在裁减人诊断技术上发表了了不起的用意。同样反思一下印刷机所带动的装有智力上同社会及之利,它的本为是呼应地巨大。

也就是说当我们打扣开及看电视的成套变化过程被,我们吧瓜分不穷到底去了啊以及落了哟。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是它将诗歌变成了一如既往种植吸引人口的、优秀的交流形式。它深受咱们带来了演绎科学,但是它把宗教敏感性简化成了同种难得的信。印刷给咱们带了国家意识的现代概念,但是将爱国主义转化成为了一样栽肮脏的、即使不是致命的结。甚至我们可说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国口、或德国口、或法国丁的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本地君主的局面。

媒人就是认识论,指我们都是由此媒介来读书文化与认识世界的,也就是说,现在咱们都是透过网来认识世界的,而网络的庐山真面目就是游戏,所以我们看来的社会风气就是一个游玩之社会风气。

  或许自己能够抒发是考虑之、最好之法门就是“一栽新技巧会做什么”没有“一种植新技巧不克开啊”重要。的确如此,后者更主要,恰恰为它是这样频繁地吃提问到。那么,一个人口恐怕会见说,关于技术转移的、一个早熟的角度包括了一个丁对于由于那些并未历史意识的人头提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所因之不稳定平衡。事实上,如果自己控制,要是有人不可知说出他还是其所了解的字母表的社会以及物理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的知,我以禁止这个人口讨论新的音讯技术。换句话说,要懂得伟大技术的资金方面的事物。

骨子里我们正接触媒介就是陪伴印刷机产生的报纸,作者就以言到美国底印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人人生存,思想,行为之震慑。它拉了首的美国人们认识了智慧与真理,而这么的文化是平等栽庄严的知识。

  第一种植考虑就是知连接为艺付出代价。

再次这么平等栽不打的环境下,媒介所抒发的就是同样种构思的模式,这虽是也甚当我们看开的时候再赞成被去想想,而当我们看电视机的时刻就像一个白痴一样,更倾向于无脑的享用。

  其次种沉思

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  这就是造成了亚栽思维,新技巧之独到之处和瑕疵从来不会以人流中平均地分布。这意味各国一样栽新技巧都见面为有些受益,并于其它一样片人口带损害。甚至发生有人口压根就是不见面叫潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最酷程度上的恩情的作为,而福音就是这么前进推的。”把上帝之说话在每一个基督徒的灶间餐桌及、放在大规模生产的图书及,这逐步下跌了教会圣统治的高贵,加速了神圣罗马教会的崩溃。当时的新教徒对斯发展感到欢呼。天主教对是深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果我活在死年代,很可能我吗从来不呀好点子,因为同样庙会很屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀区别。

乘胜印刷机时代的渐渐多去,人类迎来了破格的游乐盛宴,而就周使归功给电脑与网络时代的至。

  让咱们看另外一个例证,电视,尽管如此,我这边应该马上加上特别少有人没于电视在平到片独面影响至之景。在美国,电视的震慑使比其他任何地方都要深入,很多丁管电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从遥远看,电视或为把学教员的活计带顶了顶峰,因为学校是印刷机的说明,必须于印的配于前发出多异常影响的政工上一起进退。当然,电视没有是不容许的,但是那些对电视的出现充满豪情的学堂师资常常叫自家之脑际显现一轴画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会坐这而提升。我们本理解他的作业没有因此若晋级;它起过时了,或许一个聪明的铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络通倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题尚以这边,它向没有离乡背井对技术转移发生了解之丁之想法:具体是哪些人起新技巧之进步面临受益了?哪部分团体,哪种类型的人头,哪种业取了德?当然,哪个团体的人之所以吃了危害?

类似离开了一日游,人们就比如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们寻思电脑技术的时,这些问题该总是有于我们的想法里。毫无疑问,电脑都、并且将来依然对旅、航空企业、银行或者税收机构之类的巨型集体有有利的熏陶。同样清楚的是,电脑对物理及其它自然科学的高等级研究人员是必需的。但是,电脑技术于相当一部分人的益处到底到了哪种程度吗?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进了别大部分人口之生了呢?这些口早已为他俩之亲信事务更易地叫强大机构看。他们更爱受追踪和操纵;他们被了再多的检讨,越来越对有关她们之有些操纵发纳闷。甚至他们给简化成了纯的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业暨政治机关容易击中的对象。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

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  当然,包括其他的电脑公司、跨国企业和国政权在内的胜者,将鼓励失败者对计算机技术保障有激情。这是赢家的手腕,因此刚起之早晚,他们报失败者,借助个人电脑,每个人犹能被支票本更加鲜明、更好地追踪账单,做出更加客观之购物清单。

俺们不借思索的化了一日游的竭力,不加以其它抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在女人投票、在女人购物、在老婆抱他们顾念只要的打,是了产生或的,这样就能吃社区生活变得不必要了。当然,如今底胜利者一直在游说信息时代,总是暗示我们拥有的音讯越来越多,我们就是更是会更好地解决重大题材——不仅仅是私房问题,而且还有广阔的社会问题。

有人说,人在在便是一旦开心,这游戏是人的常情,但是背后也持有深深的隐患。

  但是,这整个是的确吗?如果世界上发只孩子当饥饿——的确发生饥饿的——那非是为信息不足够多。我们格外已经知道哪养足够多的食粮来喂饱地球上之每个人儿女,可胡我们还被这样多的儿女挨饿呢?如果我们的街上发暴力,也未是盖咱们的信息不足。无论妇女是否被虐待,离婚、色情表演与精神疾病是否还当加码,都与消息不足没其它关联。我敢于说,那是盖任何一些事物在去,我未以为我只能告诉观众它是呀。谁知道也?

图像文化相对于言文化产生越来越严重的弱项。

  如果我们深受那个蒙蔽了对目而给我们无克实际地看来题目发以乌,那么是信息时代或许将改为危害。这就算是胡咱们若时常发问那些激情地讨论电脑技术的众人,你为何而这样做?你表示了哪个的利?你盼给哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

首先,图像提供的消息是匪完全的信息,信息来的尽早,去之啊抢。

  我无是如果归咎为当下是哪位的摩,更毫不说谁有险恶动机。我偏偏想说,既然技术于某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就即是必须要时时吃提问到之题材。总之,在技巧转移过程遭到,总是有胜利者和失败者,这就算是第二种植沉思。

副,图像的面目目的就是是为抓住眼球,而娱乐性恰恰是最最好的不二法门。

  其三栽沉思

乃,网络直达满着大量不行的消息,人们常见相信眼见为实,所以非常易吃娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三栽。每种技术中,都富含了同一种植强大的思,有时候是少种要三栽强大的构思。这些思考时躲在咱们的视野之外,因为它有些多少不着边际的特定。但是,这不应该代表其不见面发实在的震慑。

正巧使作者所说,“如果知识在为还定义为玩的循环,如果,严肃的众生对话变成了幼稚的婴儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而满公共事物形与杂耍,那这个中华民族就是危险,文化之造化就当劫难逃”

  或许你对当时句谚语比较熟悉:一个以在榔头的人头看哪个还如钉子。我们得以这么做个延伸:一个以在铅笔的口拘禁谁都像句子,一个拿在照相机的食指看哪个都像图像,一个独具电脑的人数拘禁谁都像数据。我非以为我们用针对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警醒的是,每种技术还出偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们赞成和重视某些观点与姣好。

  在从来不下笔的知识里,人类的记最要了,就像包含了累之屡屡个百年的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们了解了3000词箴言。但是以产生矣书写的学问里,这种记忆之壮举被看成浪费时间,箴言只不过是无相干的奇想。写作之总人口钟情于逻辑上的团体同系统化的辨析,而无是诤言。电信行业的人口爱护让快,而休是反省。电视行业的口乐意及时性,而非是历史。

手机不离手的及时,是否我们既化了玩的奴隶了为?

  对于电脑行业之人,我们如果说啊吗?或许我们能说她们关注信息、而不知识,也决不是小聪明。的确如此,在处理器时,智慧的定义可能和学识并没有。

  每种技术还起同一效哲学,体现于术什么给人们使用它的想法,体现于她叫咱因而身体做呀,体现在其改变了世道,体现于它们推广了我们的痛感,体现于她忽视了咱的结和灵性趋势。这种思维就是是高大之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的包括和宗旨,他创建了名牌的语句,“媒介即凡新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季栽考虑

  技术转移不是添加剂;它是生态及之事物。我能够用类推法更好地作出说明。如果我们拿同滴红色染料放入平杯清水里,会起啊啊?我们是获得了千篇一律盏清水和同样滴红色染料吗?明显不是这样。我们吃每个水分子做了初的染色。这即是自我说之生态变迁。一种植新媒体不见面追加什么;它改变了整。

  在1500年,在印刷机发明之后,你切莫见面重新发镇的欧洲+印刷机,你有矣一个差的欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个人家、每个学校、每栋教堂、每顿午餐、每个行业等等,都召开了一个新的染色。

  这就算是我们为什么而警醒技术革新。技术生成之熏陶连格外范围的,经常是不可预知和不可逆转的。这为是咱为何要怀疑资本家的由来。理论及,资本家不仅仅是私家风险承担者,而且又着重之,他要文化风险承担者。他们当中最具有创新与勇敢的人希望尽量地探讨新技巧,而未极端在一点一滴怎么传统在这个过程被吃推翻,也非会见于一齐使无这种人情,某种文化是否还能够打作用。总之,资本家是激进分子。

  于美国,大部分要害的激进分子一直还是诸如贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人摔了19世纪,创造了20世纪,这就算是干吗自己觉得资本家被看是封建的是难以掌握的。或许那是因她俩支持于通过在黑色西装与灰色领带。

  我相信你知道自己所说的马上一体,我未是啊社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地遭观察和封锁。可以得的凡,他们以谈论家庭、婚姻、虔诚与荣,但是倘若为允许以无比充分的经济潜能探索新技巧,他们可能会见打破让这些考虑成为可能的民俗。我于这边不得不让有片只例证,引自美国在技术上的中。第一个例关注教育。我们恐怕会问,谁对本世纪底美国育产生了极度老的熏陶?如果您以为是JohnDewey或任何其他教育泰斗,我必须说你完全错了。最充分影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的榜上无名的丁。在那边,他们支付与放开了最知名的规范测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了咱直接所说的念,导致我们更组织课程为适应测试。

  第二个例关注我们的政。现在已不行清楚了,对咱们一代之美国法政发生巨大激进影响的食指未是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学习者拿出异见者。改变美国政本色的激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国鸿的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为同一集30秒的电视广告。他们尽可能以举行的一切都是让电视机成为同台异常范围之、不眠的挣钱机器。这个进程中,他们损坏了审的政演说,他们不感到担心。

  第五种思维

  我本要讨论第五种植思维,也是最终一种思想,那就算是媒体正成为神话。我用这词语的义在,它让法国文学批评家罗兰巴特用到,他因而“神话(myth)”这个词语指代一个普通的大势,那就是是咱将技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是事物本来秩序的一致部分。

  我时地问学生,他们是否知晓字母表是呀时发明的。这个题材吃她们感觉奇怪,好像我于问云和培训是呀时候发明的。字母表,他们相信,不是受发明的物。它们当就起。人类知识的大队人马成品还是这般,而且尚未比较技巧重新产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已上了神化的状态,因为其于视作理所当然之给,而不是在一个特定的政、历史条件下之人工制品。

  当一种技术化神话时,它时时是惊险的,因为其见面让当地受,因此尽管未爱敏感到失去修改要决定。

  如果您为一般美国人口提议,电视广播直到下午5点才开播,然后在夜幕11点已,或者建议不应当发生电视广告,他拿当这想法是荒唐的。不过,不是坐它们不允而的文化议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的原委在,他借而你当建议改旧的东西;就象是你以建议太阳应该在上午10触及而不是6点升起。

  无论自身在啊时讨论技术化神话的能力,我还见面回忆教皇保罗二世之褒贬。他说,“科学能够净化宗教里之失实和信。宗教能够净化是里的盲目崇拜和免实事求是的断然事物。”

  我的意思是,我们于技术之热心肠可以转化成一种盲目崇拜的样式,我们本着那德的信能够成无真实的绝事物。

  审视技术的极好措施就是是做也一个生的征服者,记住技术不是上帝计划之一律片,而是人类创新及盲目自满的一致组成部分,它是好是殊了在人们对技术为咱召开了啊和技巧对我们开了呀的发现。

  结论

  好了,这就是自己的关于技术转移的五栽沉思。

  • 首先,我们经常为艺付出代价;技术越发伟大,代价就是一发怪。
  • 亚,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是确实的胜利者。
  • 老三,每个伟大技术中都放到了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏见对于咱们的长处是出重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风俗人情;电信技术消灭了空中;电视而词语蒙羞;或许电脑将下降社区生活的重要,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及的,这代表,它改变了整个,因此根本到了非克全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术进一步成为神话;被发也东西本来秩序的一样片段,因此又赞成被决定我们重新多之在,而无是深受咱们带益处。

  如果我们发出更多的时光,我能够提供有另外的有关技术生成的要紧资料,但是时己支持这些思考,并是作为完结。

  过去,我们因为梦游的方法更了技术转移。我们从未喝出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意转我们的生活来适应技术的求,而非是知识之要求。这是如出一辙种傻乎乎的款式,尤其以特别范围的艺转移的年代里。我们得睁大复眼睛继续发展,让咱们广大口用技术、而无是受技术所祭。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是天堂广泛流传的文化主题。与的有关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的最主要倡导者,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的创立者,曾是罗马死公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的上流地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的进步。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各以内:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之次只儿子,佛罗伦萨共和国君。在他无内之1517年,马丁·路德贴出《九十五漫长论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大红哲学家和教育家,曾当大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是当代传来理论的创始人,其眼光深远影响人类对传媒之回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是情报”是出于加拿大师马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人人清楚一个新闻时会蒙该传播方式的震慑,传播媒介的样式本身早嵌入了该新闻当中,讯息和该传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商无线电和电视的先趋和企业家。被称呼美国播放通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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